I rapper della Jihad e quel foreign fighter "nostrano" che somiglia tanto a Cherif Kouachi.

Vobarno, il paese in provincia di Brescia situato nella Valle Sabbia con i suoi poco più di 8.000 abitanti, non somiglia in alcun modo alle banlieue del X arrondissement dove sarebbero cresciuti i fratelli Kouachi. Eppure a leggere la storia di Cherif Kouachi, il terrorista tutto kalashnikov e rap, ritenuto responsabile del massacro alla redazione di Charlie Hebdo, non si può fare a meno di notare le somiglianze, o le equivalenze per usare un termine matematico che meglio sembra adattarsi al contesto, con la vicenda di uno dei “nostri quattro” foreign fighters.

Anas al Aboudi, che sui social media e nel web preferisce farsi chiamare Anas al Italy – Anas l’italiano - utilizzando lo stile dei vari al Baghdadi, a detta di chi a Vobarno lo conosceva, non amava frequentare la moschea o i gruppi islamici, che pure nella zona sono molti. Come Cherif Kouachi, immortalato come un rapper delle banlieue nei video presenti su youtube, preferiva gli amici, il rap e le ragazze. Un cliché condiviso con molti altri ombattenti giunti in Siria, in Iraq e in Somalia negli ultimi anni sulla scia della fascinazione di Isis o di Al-Shabaab. Il tedesco Denis Cuspert, conosciuto come Deso Dogg, e recentemente apparso in un video di Isis tra teste mozzate. O il britannico Abdel-Majed Abdel Bary, conosciuto come L Jinny, e sospettato di essere Jihadi John, l’esecutore materiale delle decapitazioni, tra gli altri, dei giornalisti Foley e Sotloff. Omar Hammami, cittadino statunitense conosciuto da combattente come Abu Mansoor al-Amriki e autodefinitosi il “rapper della jihad”, morto nel settembre 2013 in Somalia mentre combatteva con Al-Shabaab.

Profili simili tra loro. Ragazzi originari di paesi islamici, immigrati da piccoli o nati da genitori immigrati in Germania, Gran Bretagna, Stati Uniti, Italia dove viene data loro la nazionalità. Ragazzi che cercano di integrarsi e, spesso, ci riescono. Che hanno amici, che vanno a scuola, che lavorano e, nel tempo libero, fanno rap. Un modo per esprimere la loro rabbia, ma anche una scelta di tendenza. Ed eppure tutti con un malcelato disagio che li spinge a ribadire una identità altra da quella del paese che li ospita e a scegliere una via diversa, un credo diverso. Persino da quello dei loro genitori o dei loro paesi di origine.

E Anas el Aboudi rientra perfettamente in questa categoria. Venti anni, nato in Marocco nel 1992, arriva giovanissimo in Italia dove cresce e frequenta le scuole fino alle superiori. Ha qualche difficoltà a integrarsi e a un certo punto lancia un blog dal titolo inequivocabile Sharia4Italy. Da tempo sotto osservazione degli investigatori, nel giugno 2013 viene arrestato con l’accusa di fare proselitismo per la Jihad, di reclutare (o comunque cercare di convincere) coetanei a diventare foreign fighters in Siria o in Iraq, persino di progettare attacchi nella sua città sullo stile degli ormai famigerati “lupi solitari”. In casa al momento dell’arresto gli trovano le istruzioni per fabbricare bombe e materiale di propaganda jihadista.

Eppure la sua prima preoccupazione, al momento dell’arresto è – secondo quando dichiarato allora dal suo avvocato a un quotidiano di Brescia – di poter sostenere l’esame di maturità per conseguire il diploma di perito elettronico. Familiari e amici sono stupiti. Ma il ragazzo negli ultimi mesi vestiva con lunghe tuniche bianche, si faceva chiamare “Mc Khalifh” e nei suoi pezzi cantava “il martitrio mi seduce, voglio morire a mano armata, tengo il bersaglio sulla Crociata”. Quando lo arrestano indossa i pantaloni della mimetica, la tunica bianca e il classico copricapo musulmano e ai poliziotti dichiara: “si, è vero: sono un guerrigliero di Allah e combatto per la Jihad”. Ma dice di non essere un terrorista, ed effettivamente non è possibile dimostrarlo, almeno non nell’immediato. Così, il 26 giugno il tribunale del riesame lo scarcera.
Da quel momento il ragazzo scompare, per riapparire mesi più tardi in un video su Facebook, con una keffiah sulla testa e un kalashnikov bene in vista. Nelle immagini spiega che si trova ad Aleppo in Siria e che sta combattendo in nome della Sharia.
Ad agosto dello scorso anno scompare anche il suo profilo facebook. Nessuno sa dire con esattezza dove si trovi adesso Anas. Qualcuno dice che guidi una sua cellula di combattenti in Siria, qualcun altro che sia tornato in Europa dove potrebbe trovarsi insieme ad altri foreign fighters come i due fratelli Kaouchi.
Secondo la normativa fino a ora vigente, neanche la “confessione filmata” di Anas costituirebbe per lui motivo di arresto nel nostro paese. In attesa della riforma annunciata dal ministro Alfano, infatti, il nostro sistema giudiziario punisce solo i mercenari che vanno in guerra all’estero per soldi. E Anas ha apertamente dichiarato di essere al servizio dell’Islam per sua esplicita volontà ideologica. 

La versione originale di questo articolo è stata pubblicata sul quotidiano online "Il Messaggero".

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I fratelli Kouachi come i Tsarnaev della maratona di Boston: le identità corrotte (e corruttibili) dei jihadisti urbani.

C’è un filo sottile che lega un processo che si sta per svolgere negli Stati Uniti in seguito ai terribili fatti accaduti in occasione della maratona di Boston, nell’aprile 2013, e gli eventi che stanno seguendo in queste ore il massacro avvenuto nella redazione del settimanale Charlie Hebdo a Parigi.
Come nella capitale del Massachusetts quasi due anni fa, anche nell’11esimo arrondissement di Parigi ad agire sarebbero stati due fratelli. Ma le somiglianze tra i fratelli Cherif e Said Kouachi e i fratelli Dzochar e Tamerlan Tsarnaev sembrerebbero finire qui.

Molto più giovani degli omologhi francesi, i Tsarnaev sono nati negli anni ‘90 in due diverse repubbliche dell’ex Unione Sovietica, sono per metà ceceni e per metà Avari, e con la loro famiglia, che li ha sempre difesi, sono immigrati negli Stati Uniti nel 2002 come rifugiati. I fratelli Kouachi, di 32 e 34 anni, sono invece nati a Parigi da genitori algerini di cui sono rimasti orfani quando erano ancora molto piccoli.

Dzochar Tsarnaev era un bravo ragazzo, benvoluto dagli amici, amante della musica e promettente studente iscritto all’Università del Massachusetts Dartmouth. Cherif Kouachi ha invece un passato di piccoli furti in età giovanile e un arresto nel 2008 per il ruolo svolto in un’organizzazione che inviava combattenti in Iraq, a seguito del quale è stato condannato a 3 anni di prigione, di cui 18 con la condizionale. Fonti della polizia francese riportate dall'Ansa descrivono i fratelli Kouachi come “piccoli delinquenti che si sono radicalizzati”.

I fratelli Tsarnaev non hanno mai combattuto all’estero. I fratelli Kouachi, secondo alcune fonti riportate dall’Associated Press, avrebbero combattuto in Siria e sarebbero collegati alla rete yemenita di Al-Qaeda che ieri, quasi in contemporanea con la strage di Charlie Hebdo, si sarebbe resa colpevole di un attentato in cui sono rimaste uccise 40 persone davanti a una scuola di polizia nella a Sanaa.
Percorsi apparentemente diversi che portano entrambi, però, a una conclusione terribile, alla “decisione” di commettere un gesto folle, estremo in nome di una religione o, meglio, di una specifica interpretazione di una religione che sembra aver dato a questi quattro ragazzi una identità che prima non possedevano, una nuova appartenenza che, probabilmente, non erano riusciti ad avere (o conquistare) nei paesi che li hanno accolti o dove sono nati.

È in questo che i Kouachi e i Tsarnaev tornano a somigliarsi. Percorsi di integrazione difficili, una provenienza religiosa che, però nei paesi in cui si trovano a vivere, assume connotazioni diverse da quelle originarie, la sensazione di non appartenere (e di non essere accettati) a nessun luogo. Come Douglas McCain e Troy Kastigar, i due amici di New Hope, sobborgo di Minneapolis, cresciuti insieme sui campi di basket e morti il primo in Siria e il secondo in Somalia. Due foreign fighters che, forse, se fossero sopravvissuti sarebbero tornati a casa, forti del loro addestramento para-militare, per compiere attentati da “lupi solitari”. Esattamente come i fratelli Kouachi in quella strada dell’11 arrondissement di Parigi.
“Affascinati” dalla retorica dell’islam fondamentalista. “Accolti” da un sistema di reclutamento che fa dell’ascolto strategico e della comprensione del disagio, il proprio elemento di forza. Colpiti da un immaginario di ingiustizia nel quale sentono di riconoscersi. Storie che portano Cherif Kouachi – secondo quanto scritto dal New York Times già nel 2005 – ad abbracciare la lotta jihadista dopo aver visto le torture del carcere di Abu Ghraib (e nonostante, all’epoca, frequentasse diverse fidanzate , fumasse e bevesse alcool) e Dzochar Tsarnaev a ribellarsi alle immagini delle “violenze” statunitensi contro i civili in Iraq e Afghanistan.

I Kouachi, i Tsarnaev, così come Douglas McCain, Troy Kastigar e tanti altri ancora sono la manifestazione più violenta e profondamente manipolata del disagio delle seconde generazioni, degli immigrati che vivono ai margini delle società nelle grandi città in crisi economica. Sulle loro identità confuse si costruisce la retorica dei disseminatori di Isis e del fondamentalismo islamico, la retorica che crea i foreign fighters e i lupi solitari, che uccide maratoneti e vignettisti, che non fa distinzione tra cristiani, ebrei e islamici e che colpisce per terrorizzare.

La versione originale di questo articolo è stata pubblicata sul quotidiano online "Il Messaggero".

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Canada sotto attacco, la Jihad urbana dei lupi solitari è la nuova minaccia al cuore dell'occidente.

La chiamano “jihad urbana”. Una definizione comparsa, per la prima volta in maniera massiva, nel 2008 in occasione dell’attentato a Mumbai che coinvolse dieci diverse location della capitale indiana, causando la morte di oltre 195 persone. Può essere portata avanti da singoli, come nel caso del soldato britannico ucciso lo scorso anno a Londra da due uomini di origine nigeriana o del più recente assalto al museo ebraico di Bruxelles. Oppure possono farsene carico piccoli commando con un addestramento para-militare come nel caso di Mumbai. Qualcuno riconduce a questa tipologia di attentati, ma con meno elementi a sostegno, anche gli accoltellamenti che hanno avuto luogo nelle metropolitane cinesi della primavera di quest’anno.

A teorizzare l’esistenza di una jihad urbana è stato nel 2006 lo studioso Wahid Phares, autore di ‘Future Jihad’, che l’ha definita come il risultato dell’azione di una vera e propria “fanteria della jihad”, utilizzata al posto dei terroristi suicidi per diffondere il caos. Definiti “lupi solitari” anche nel linguaggio di Isis, che in molti dei suoi proclama nei forum online o sui social media li invita a “colpire il cuore dell’Occidente”, questi individui possono provenire dalle cosiddette “cellule dormienti” o appartenere - come sembrerebbe nel caso di Zehaf-Bibeau ad Ottawa - alle fila dei foreign figthers, reclutati attraverso un’opera di proselitismo che nel web e nelle periferie delle grandi città trova il suo terreno più fertile.

I lupi solitari possono essere ovunque e possono agire in qualsiasi momento. Possono scagliarsi contro luoghi o persone con un valore simbolico (il museo ebraico, il parlamento canadese, soldati e forze di sicurezza, solo per fare qualche esempio), ma il vero scopo è quello di creare confusione laddove si trovano a operare, a colpire, a uccidere. Ogni volta che i “lupi solitari” (più o meno organizzati) hanno agito – come a Londra, Mumbai, Ottawa, Bruxelles – pur disponendo di mezzi e risorse limitate hanno gettato la città nella confusione più totale e hanno ottenuto un’enorme visibilità nei mezzi di informazione, potenziata dal supporto (incontrollato e incontrollabile) dei social media. La situazione di incertezza – rafforzata dalla poca chiarezza negli obiettivi da colpire, dalla difficoltà a identificare la matrice, dall’azione non riconducibile a schemi prefissati o ricorrenti – ha valicato immediatamente, come nel caso di Ottawa, i confini del paese mettendo in allerta Stati Uniti ed Europa senza che questi ultimi potessero elaborare, in tempi brevi, una precisa strategia di difesa.
Di fronte al jihadismo urbano e all’imprevedibilità dei comportamenti dei “lupi solitari” non è possibile chiudere gli aeroporti o mettere in sicurezza ambiti specifici. Nessun posto appare più sicuro e qualsiasi persona può costituire una minaccia, anche coloro che non fanno ancora parte delle liste di “osservati speciali”.

Quanto emerso nel discorso della propaganda dei nuovi movimenti terroristici, nei laptop dei combattenti ritrovati in Siria e Iraq o nei forum jihadisti del cosiddetto “web profondo” sembra andare nella direzione di una strategia che, agli eventi del 2001 negli Stati Uniti o del 2004 in Spagna, preferisce piccole azioni, puntuali, dirette al cuore degli insediamenti urbani di qualsiasi dimensione o natura. Per le organizzazoni terroristiche non è più neanche necessario inviare uomini in Occidente con un largo margine temporale. Grazie a internet, infatti, è facile reclutare giovani delle periferie che si sentono emarginati e incompresi (si pensi al caso dei tre ragazzi di New Hope, il sobborgo di Minneapolis negli Usa, morti in Siria e in Somalia) e istruirli su tecniche di guerriglia cittadina neanche troppo complesse e, spesso, votate al sacrificio estremo della propria vita).
La “jihad urbana” dei lupi solitari, affascinati dal discorso jihadista di ISIS o di altre organizzazioni di simile natura, dopo anni dalla sua prima teorizzazione in Occidente, sembra sempre di più una realtà. Una realtà cui è davvero difficile trovare un senso. 

La versione originale di questo articolo è stata pubblicata sul quotidiano online "Il Messaggero".